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哆啦A梦的凝视:一张表情包的魔改狂潮与技术伦理

您的(de)浏览器不支持 audio 元素。 字号 超大 大 标准 小 毫无征兆地,哆啦A梦一张表情包在全网火起来了。
在这张原版表情包中,哆啦A梦身体微微前倾,双手背在身后,眼神斜视(shi)着,大有一种班主任出现在后门,神秘兮兮盯着教室中发生的(de)一切之感。之所以风靡全网,并非仅因为原版表情包的(de)巨大魅力,而是(shi)因为它(ta)被进行了诸多“魔改”:据简单考证,该表情包被人(ren)重绘为高清版本后,有网友将哆啦A梦身上原本的(de)蓝色区域替换为透明色。于是(shi),不同人(ren)开始往这些透明之处填充不同图案,后来延伸至添加动态图,乃至于对(dui)整个哆啦A梦身体进行再创作,引发一股diy风潮。除了那微微前倾的(de)身姿和斜视(shi)的(de)眼神,一切都可以进行詹金斯意义上的(de)“文本盗猎”。如果说这张表情包的(de)广泛流传只是(shi)一次全网玩梗狂潮,那显然是(shi)低估了事件本身的(de)复杂性。没有任何背景与铺垫,一张简单的(de)表情包能够引发如此巨大的(de)传播效应实属罕见。五月初我(wo)尝试在微博发布一条含有“哆啦A梦表情包”字样的(de)微博,竟然意外也触发了广场效应,阅读数、点赞数都远超平时微博,足以看出网友的(de)关注。但一般来说,一张或一系列表情包的(de)风靡,既在于它(ta)独特的(de)形象,又与其贴合日常生活各类情绪相关联。可哆啦A梦这张表情包占据了前者,却无法占领后者:它(ta)的(de)表情单一,无法制造太多的(de)应用场景,其火爆恰恰在欣赏于魔改本身,而并不在于如何使用它(ta)。那么,随之即来的(de)问题便是(shi),这张表情包到底表达了什么,它(ta)的(de)火爆又说明了什么?或许,我(wo)们(men)仍然要从它(ta)的(de)核心特征,那个微微前倾的(de)身姿与斜视(shi)的(de)表情说起。

凝视(shi)的(de)历史,及哆啦A梦凝视(shi)的(de)错位
这张表情包来自于上译版《哆啦A梦》的(de)159集,题目为“黑带的(de)大雄”。其基本剧情为,大雄对(dui)柔道有了突然的(de)兴趣,并立志成为一名柔道高手,无奈却被胖虎嘲笑欺负。哆啦A梦于是(shi)给大雄一条能够自动变身柔道高手的(de)黑带,并鼓励其去“报仇”。在望向大雄绑丝带时,哆啦A梦展现了这幅表情。实际上,考虑到哆啦A梦的(de)角色定位,特别是(shi)由于其与主人(ren)公(gong)大雄的(de)关系,他(ta)既像一个童年挚爱的(de)伙伴,又像一个生活与人(ren)生的(de)指引者——不仅因为它(ta)充满无尽奇妙道具、解决一切困难的(de)四次元口袋,还在于他(ta)来自22世纪的(de)背景与概览过去的(de)阅历,使其本身就占据了一个先知的(de)位置。于是(shi),在原版表情包中,这张表情似乎正像是(shi)一个先知。他(ta)注视(shi)着大雄,眼神中充满仿佛已然知晓一切的(de)淡然与神秘。
 从哲学视(shi)角,我(wo)们(men)似乎更应当称呼这一别样的(de)注视(shi)为“凝视(shi)”(gaze)。从古至今,凝视(shi)概念发生了诸多流变。从最初的(de)带有些格物致知意味的(de)“认识你(ni)自己”,古代西方的(de)凝视(shi)直指自我(wo)灵魂的(de)审视(shi)。这一审视(shi)在古希腊时期以柏拉图为代表,其区分了肉身之眼与心灵之眼,后者则通过人(ren)的(de)求知欲终达饱含万物奥秘的(de)“理念”。到中世纪时,在神学统治之下,这一凝视(shi)的(de)主体则是(shi)来自天堂、全视(shi)全知的(de)“上帝之眼”,其至今仍印在一美元钞票的(de)背面。而在文艺复兴与启蒙运动后,凝视(shi)则逐渐摆脱超验世界的(de)影响,开始加诸于人(ren)的(de)主体与他(ta)人(ren)的(de)关系之上。凝视(shi)作为人(ren)的(de)理性能力的(de)体现,它(ta)不再是(shi)人(ren)的(de)凡胎肉眼,而是(shi)像孙悟空火眼金睛,用理性主义和科学主义的(de)认知态度,试图看透宇宙间的(de)奥秘与实质。它(ta)将视(shi)觉所看的(de),以及扩展至感官所感受到的(de)复杂无序世界,用公(gong)式、定理与规律将其缩减至静态的(de)普世真理。现代性的(de)视(shi)觉主体由此打开。
诚然,这种视(shi)觉主体虽然高扬了人(ren)的(de)主体地位,坚持着启蒙(Enlightenment)的(de)信念,但未尝没有带来诸多伦理困境。在这样的(de)凝视(shi)之下,人(ren)仿佛脱离至主体之外,以一种置身事外的(de)全知角度探查世界——人(ren)扮演了曾经上帝的(de)角色。可事实上,以拉图尔的(de)话说,视(shi)觉主体怎么可能跳跃(saltate)自身这一鸿沟,以客体的(de)视(shi)角审视(shi)世界,甚至主体自己。更何况,凝视(shi)之下的(de)静态规律尽管彰显着人(ren)征服宇宙的(de)野心,但却时时刻刻不被现实新的(de)复杂状况挫败。十九世纪的(de)数学危机、牛顿力学危机、暗物质等,无一不印证此点。与此相对(dui)的(de),德国古典主义哲学更愿意以认知主体本身的(de)角度出发,凝视(shi)表达一种“我(wo)看世界”,而非“上帝看世界”的(de)审视(shi)视(shi)角。世界的(de)真实性也就由视(shi)觉主体的(de)认知能力及其发展所决定。这似乎有些暴力的(de)意味,认为万事万物只不过是(shi)自我(wo)意识在外界的(de)投射,但一定程度上,它(ta)承认了人(ren)的(de)认知能力的(de)不足,并以一种始终发展的(de)眼光探查人(ren)类周身的(de)一切。
而经历一系列曲折的(de)变迁,伴随着技术的(de)发展,社会情势与思想潮流的(de)演变,人(ren)们(men)似乎逐渐承认认知能力的(de)有限与其发展进度的(de)缓慢。照相术等替代了人(ren)的(de)双眼,也代替了人(ren)经由“自然的(de)视(shi)觉”对(dui)世界的(de)纯粹理性认知。射向无边宇宙的(de)哈勃望远镜、安置于极端环境的(de)红外探测器,可同时带来的(de)也有无处不在的(de)摄像头、随时可开始的(de)手机直播……在提高人(ren)类认知水平的(de)同时,凝视(shi)的(de)方向显然从“我(wo)看世界”变成了“世界看我(wo)”。
马丁·杰伊便分析了19世纪下半页以来法国学界对(dui)于视(shi)觉的(de)“视(shi)觉恐惧”(ocularphobia),这种恐惧不仅来自于技术上的(de)那些“摄像头们(men)”,更来自于由此延伸的(de)他(ta)者目光与权力主体(如无意识)——前者多为现象学-美学的(de)凝视(shi)解读思路,后者则倾向于批判视(shi)野。站在两种思路的(de)交汇上,拉康对(dui)于凝视(shi)的(de)解读便较为典型。借鉴梅洛-庞蒂在《可见的(de)与不可见的(de)》中的(de)论述,拉康提出凝视(shi)是(shi)与“看”(see)相对(dui)的(de)目光,指的(de)是(shi)射向自己的(de)视(shi)线。这一视(shi)线在前期拉康思想中尚且是(shi)内在化的(de),更多指人(ren)们(men)根据无意识所指涉的(de)象征秩序调整自身行为的(de)话语系统。恰如变色龙会根据环境改变自身颜色一般,因为它(ta)时刻感觉到外界有某种视(shi)线射向自己,并以此为动机时刻调整自身的(de)体色。而在后期“实在界”这一概念诞生后,凝视(shi)的(de)发出者便彻底外在化,成为了来自实在界的(de)、表示欲望之“结果—动因”的(de)“小客体”(petit objet a)。它(ta)催生人(ren)们(men)产生并追逐欲望,调整自身行为,但同时也是(shi)欲望的(de)终点。小客体的(de)凝视(shi)是(shi)一种强烈刺眼但永远无法触及的(de)目光,一旦人(ren)们(men)以为自己得到了它(ta),它(ta)便立刻出现在他(ta)处,勾起人(ren)们(men)新一轮的(de)欲望,无限循环,使人(ren)永不满足。
话题收拢,从“我(wo)看世界(他(ta)者)”到“世界(他(ta)者)看我(wo)”,这与哆啦A梦表情包又有何关系?有趣的(de)恰在此处。在微信之中,“我(wo)看对(dui)方”与“对(dui)方看我(wo)”恰好(hao)对(dui)应着图像不同的(de)方向——如果图像向左,在自己的(de)对(dui)话框看来,确实是(shi)朝向对(dui)方,但在对(dui)方看来却是(shi)朝向你(ni)自己。反之向右,在自己的(de)界面中,表情包别扭地朝向你(ni),在对(dui)方看来却正好(hao)朝向对(dui)方自己。这话有些绕口,下图可以简单演示二者之别。换言之,无论是(shi)“我(wo)看世界”还是(shi)“世界看我(wo)”,此时微信对(dui)话框中作为传达认知与情绪中介的(de)哆啦A梦图像,都无法实现自己的(de)功能:当我(wo)目睹它(ta)在凝视(shi)对(dui)方,它(ta)却无法完成凝视(shi);当我(wo)看到表情包凝视(shi)自己之时,它(ta)恰恰又在凝视(shi)对(dui)方。
 这种错位,是(shi)否说明了已有对(dui)凝视(shi)阐释的(de)失效?很显然,对(dui)于这种赛博世界的(de)凝视(shi),我(wo)们(men)需要一种新的(de)思路解读。
我(wo)看不到它(ta)在看,我(wo)知道它(ta)在看
事实上,在《360°凝视(shi)》中,作者克里斯蒂安·斯蒂格勒(巧的(de)是(shi)他(ta)与那位著名的(de)技术哲学家同姓)提出了一种有趣的(de)观点:在虚拟现实时代,凝视(shi)不再是(shi)由我(wo)发出或由他(ta)者发出的(de)单一目光,而是(shi)一种环绕主体360度的(de)沉浸式体验。这里的(de)“360度”,并非是(shi)指四面八方无死角式的(de)对(dui)自己凝视(shi)的(de)视(shi)角,或自己也如此凝视(shi)世界,而更像是(shi)一种主体与世界的(de)交互方式。这一思路,有助于我(wo)们(men)解决哆啦A梦这一凝视(shi)错位的(de)问题。
何为“沉浸式凝视(shi)”?1965年,计算机工程师伊凡·苏泽兰(Ivan Sutherland)在会议上发表《无尽的(de)视(shi)阈》(The Ultimate Display)一文,被视(shi)为沉浸式技术时代的(de)开始。六十余年来,对(dui)沉浸的(de)讨论已有过多次。瑞安(Marie-Laure Ryan)经典的(de)《虚拟现实叙事》一书中,沉浸感作为虚拟世界的(de)核心支撑之一已被提及。瑞安提出了“文本-世界”( the text as world)的(de)隐喻,认为沉浸感是(shi)一种类似人(ren)们(men)看书时的(de)“出神”效果。当人(ren)们(men)看书时,书籍的(de)语言符号会构成打开虚拟世界的(de)一扇窗户,人(ren)们(men)经由这些符号,结合自身的(de)认知范式与现实经验,到达那个想象中的(de)、仿佛独立于现实世界的(de)虚拟时空之中。在瑞安笔下,虚拟现实更像是(shi)通过符号这一“造梦引擎”推动达成的(de)某个新世界,其与当下的(de)现实有着相对(dui)明显的(de)区隔,但这也造成了作为主体无法在其中行动、无法与之交互的(de)情形。换言之,人(ren)们(men)只能看、只能感受,但不能行动。于是(shi),瑞安又另辟专章阐释人(ren)与虚拟世界的(de)“交互”(interaction),并试图达成其与沉浸感的(de)融合。但事实上,无论融合与否,这更像是(shi)康德批判哲学体系中认识(纯粹理性)与伦理(实践理性)的(de)割裂,而符号便充当了造成这一割裂的(de)先验之物。当虚拟世界中的(de)主体被符号作为中介构建(jian),其势必会造成这一巨大区隔。
与瑞安相反,克里斯蒂安对(dui)沉浸的(de)理解恰恰是(shi)对(dui)符号的(de)抹除。克氏极力强调了“在场”(presence)与“沉浸”的(de)区别。前者必须出现中介(mediation),也即作为代理的(de)符号,制造出主体仿佛在现场的(de)现实感。周志强曾提出“水壶现实主义”——在一张老海报上,工人(ren)代表上台发言,但画面右下角却突兀地画着暖水壶。暖水壶便是(shi)这一中介之物,它(ta)以接地气的(de)方式与我(wo)们(men)日常的(de)经验贴合,进而令人(ren)们(men)相信这一场景发生的(de)现实性。实际上,当下在我(wo)们(men)谈论虚拟世界时,在场感在诸多时刻,仍旧被视(shi)为虚拟世界的(de)核心。譬如当下诸多打着“元宇宙”旗号的(de)社交软件,其大多玩法不脱自己diy一个虚拟身份,在网络空间中以角色为中介,实现社交的(de)“场景化”。但我(wo)们(men)都知道,这些只不过是(shi)cosplay的(de)另一种形态,根本称不上元宇宙。
 克氏的(de)想法便与之类似,他(ta)认为中介构成的(de)在场感无法成为虚拟现实,瑞安所说的(de)“文本-世界”,只是(shi)中介制造的(de)在场效果。虚拟现实的(de)沉浸感,是(shi)一种持久不断的(de)吸收状态,身体呈现主动的(de)“自我(wo)中介”态势,和中介物的(de)体验相互融合,从而制造一种无形的(de)、无意识的(de)参与感。当我(wo)们(men)戴上XR设(she)备,无需虚拟人(ren)物的(de)代理,我(wo)们(men)自己就是(shi)影像或游戏中的(de)主人(ren)公(gong),我(wo)们(men)的(de)视(shi)觉、感受体验与行为与虚拟世界中的(de)人(ren)物相同,这才称得上是(shi)“沉浸”。克里斯蒂安很好(hao)解决了瑞安笔下认识与伦理的(de)断裂——主体进入虚拟世界是(shi)通过自身行为过程达成的(de),而主体的(de)行为则又是(shi)虚拟世界去中介化制造的(de)无意识参与感所推动的(de)。
而这其实也就意味着,虚拟现实世界并不是(shi)一个必须被设(she)备或自己“出神”所带入的(de)、与现实几乎区隔的(de)“新世界”。即使没有带上XR设(she)备,当我(wo)们(men)在现实生活中与中介物彼此融合之时,也完全能够达成这样的(de)沉浸感。实际上,在许煜所称的(de)“宇宙技术”(cosmotechnic)包裹下的(de)社会,技术已然承担了人(ren)们(men)所生活的(de)“宇宙时空”,而技术制造的(de)虚拟空间也就像无限流小说中的(de)打怪升级关卡——不知何时,主角就会踏入前往异时空的(de)入口。哆啦A梦的(de)凝视(shi)恰恰就是(shi)这样一种虚拟现实的(de)入口。表情包朝右,意味着对(dui)于发送者来说,在自己的(de)界面看不到表情包在凝视(shi)对(dui)方,但他(ta)实际清楚,表情包已然达到了凝视(shi)对(dui)方的(de)目的(de)。而这恰恰也就意味着,发送者不需要表情包作为中介物,代替自己传达情绪与感受。中介的(de)作用已然在消解:在表情包发送的(de)时刻,哆啦A梦成为了他(ta)自己的(de)化身。他(ta)者的(de)视(shi)线与自己的(de)视(shi)线相结合,凝视(shi)不再需要“我(wo)看他(ta)者”或“他(ta)者看我(wo)”的(de)逻辑,虚拟世界的(de)“沉浸式凝视(shi)”得以达成。
实际上,这并非藉由聊天框的(de)设(she)计而强行做出的(de)解释。如果考虑微信等社交工具的(de)实际作用,微信生态内这种虚拟现实或许来的(de)更为真切。尽管微信创生之处只是(shi)作为一款通讯工具,但来自虚拟世界的(de)它(ta)实际构成了人(ren)们(men)的(de)现实生活——工作交接时,人(ren)们(men)通过微信找人(ren);团队(tuandui)(dui)联络时,人(ren)们(men)经由微信建(jian)立群聊;买卖购物时,人(ren)们(men)利用微信付款……多少人(ren)叫苦不迭,下班之后仍然有人(ren)通过微信找到自己,安排加班事宜。这些显然表明了微信所在的(de)虚拟网络,已然成为人(ren)们(men)生活的(de)一部分。人(ren)们(men)与微信的(de)相融,恰似人(ren)自己的(de)视(shi)线与哆啦A梦的(de)凝视(shi)视(shi)线统一。
于是(shi),我(wo)们(men)可以说,哆啦A梦表情包的(de)火爆,其实是(shi)自觉进入虚拟现实的(de)一次狂欢。就像克里斯蒂安所说的(de)一般:“沉浸其中,我(wo)们(men)才知道我(wo)们(men)是(shi)谁,以及想成为谁。”
它(ta)在斜视(shi),还是(shi)在正视(shi)?
我(wo)们(men)还需要解决一个问题:哆啦A梦的(de)凝视(shi)视(shi)线,其实是(shi)斜视(shi)。与印象中的(de)凝视(shi)不同,无论是(shi)上帝之眼、理性之眼还是(shi)他(ta)者目光,凝视(shi)其实更倾向于“直视(shi)”——斜视(shi)是(shi)从某个特定角度去看,它(ta)的(de)焦点散乱,也在一定程度包含着轻视(shi)与偏见的(de)意味,与直视(shi)相比,它(ta)显然缺乏那种“一发入魂”的(de)深邃感。希区柯克的(de)经典电影《迷魂记》片头,便是(shi)一只直视(shi)的(de)眼睛面向屏幕,以表达影片暗窥与反暗窥的(de)主题。试想这只眼睛变成斜视(shi),自然无法与影片匹配。不仅如此,哆啦A梦整个表情包的(de)魔改风潮,都可以算做一种抽象意义的(de)“斜视(shi)”——作为元图像的(de)原始表情包几乎不曾出现过,人(ren)们(men)更喜欢使用的(de),是(shi)自己所青睐的(de)某个魔改过后的(de)版本。
 但我(wo)们(men)仍然觉得哆啦A梦是(shi)在凝视(shi),无论是(shi)原图像还是(shi)魔改。这不仅是(shi)由聊天对(dui)话框的(de)基本设(she)定决定的(de)——自己的(de)聊天对(dui)话框正好(hao)在哆啦A梦的(de)右下角,而它(ta)的(de)目光也就与自己的(de)位置迎合——其中有着更为深刻的(de)技术隐喻。谈及斜视(shi),我(wo)们(men)容易想起齐泽克的(de)经典著作《斜目而视(shi)》。在这本名为“透过通俗文化看拉康”的(de)著作中,齐泽克所说的(de)“斜视(shi)”其实至少有两种意味,我(wo)们(men)不妨将其与哆啦A梦表情包巧妙结合起来。其一是(shi)以通俗文化(其中重点是(shi)希区柯克电影)的(de)视(shi)角重新解读拉康,而不是(shi)忠实还原阐释拉康的(de)理论,以呈现某些新的(de)东西。这一点与哆啦A梦的(de)魔改几乎相同,表情包火爆的(de)真正推动力是(shi)一张又一张形象各异、角度不同的(de)凝视(shi),而非仅仅是(shi)原图。其二是(shi)对(dui)于拉康理论来说,看清三界拓扑结构(想像界、象征界、实在界)之下的(de)现实也需要斜目而视(shi)。因为直视(shi)实在界,所看到的(de)只是(shi)一个空空荡荡的(de)黑洞(noir),我(wo)们(men)日常面对(dui)的(de)现实恰恰是(shi)被象征界,也即符号能指系统与秩序粉饰过后的(de)结果。现实必须通过其规定的(de)角度斜视(shi),才拥有清晰的(de)相貌。
而这也其实说明,作为实存的(de)现实世界,本身必须藉由某种中介物才能呈现。拉康改动笛卡尔的(de)名言“我(wo)思故我(wo)在”,认为“我(wo)思之处我(wo)不在,我(wo)不在我(wo)思之处”。作为认知主体的(de)“我(wo)思”与作为所认知世界的(de)“我(wo)在”必须呈现一定程度的(de)错位,才能够形成联结。但哆啦A梦表情包却呈现出相反的(de)逻辑,它(ta)告诉我(wo)们(men)中介物已被用户身体替代,斜视(shi)就是(shi)正视(shi),魔改盖过原图。那个特定角度的(de)凝视(shi),已然与穿透一切的(de)正视(shi)相融合。表情包实际复归了“我(wo)思故我(wo)在”的(de)判断,两者之间的(de)错位被悄然消解。
斜视(shi)便是(shi)正视(shi)——这或许也是(shi)齐泽克隐隐担忧的(de)。早在2014年的(de)《绝对(dui)的(de)后退》(Absolute Recoil)一书中,他(ta)便批评一种“新唯物主义”的(de)观点。这种观点认为物质中的(de)某种内在力量能够促使前现代心智(premodern naivety)式天真无邪的(de)复归。那种人(ren)类与世界尚未分离的(de)情形,能够取消主客二元对(dui)立的(de)认识论现状。这与我(wo)们(men)现在所提的(de)哆啦A梦表情包十分类似。齐泽克认为这种想法就像《魔戒》中的(de)魔法世界一般可笑,这种世界也只是(shi)一种头脑发昏的(de)虚幻发明。但几年后,他(ta)却不得不开始重视(shi)这种观点。
在去年的(de)一篇文章中,他(ta)以冰岛电视(shi)剧《卡特拉火山》为例,分析了现实世界里中介物的(de)消逝。电视(shi)剧情节并不复杂:一个相对(dui)封闭的(de)小村内存在一座火山,火山灰有着神奇的(de)效应,能够通过人(ren)头脑中幻想对(dui)他(ta)人(ren)的(de)形象,重新制造一个该人(ren)的(de)分身。要分身还是(shi)要本人(ren),这成为了类似《黑客帝国》里两个药丸的(de)抉择。齐泽克认为《卡特拉火山》实际表明了脑机接口、虚拟现实与元宇宙之下人(ren)与世界的(de)关系。小村的(de)封闭恰恰表明着作为中介的(de)象征界消逝,而在此种情况下,人(ren)对(dui)于他(ta)者与世界的(de)认识便变成了人(ren)主观幻想的(de)直接投射。每个人(ren)的(de)世界变得独具一格,而那个具有一致性的(de)、由象征界构成的(de)现实基础在慢慢破裂。齐泽克以这种方式实际悄然证明,自己曾经否认的(de)新唯物主义,已经在成为现实。
 《卡特拉火山》剧照,分身在火山灰中诞生

《卡特拉火山》剧照,分身在火山灰中诞生

而这或许才是(shi)哆啦A梦表情包魔改狂潮的(de)隐喻之处。它(ta)告诉我(wo)们(men)当今的(de)后人(ren)类时代,斜视(shi)就是(shi)正视(shi)。特定角度的(de)观察取代了全面的(de)整体观照,个人(ren)的(de)经验与幻想成为技术时代每个人(ren)认识现实的(de)基础。千变万化的(de)魔改取代了原图,让每个人(ren)对(dui)作为集体经验之现实的(de)“哆啦A梦”的(de)一致性认知慢慢不复存在。这是(shi)否意味着我(wo)们(men)共同生存的(de)世界也在崩坏?尚未可知,但技术时代资本却从来未曾停止过新的(de)对(dui)人(ren)的(de)控制方式。在这方面,斯蒂格勒的(de)“第三持存”与许煜的(de)“第三预存”已然为资本主义直接绕过象征秩序,直接入侵人(ren)的(de)意识与欲望,达到控制人(ren)的(de)目的(de)。但限于篇幅,我(wo)们(men)不便再次展开。
总而言之,一张小小的(de)表情包,已经隐藏着太多技术时代的(de)隐喻。它(ta)既告诉我(wo)们(men)现实与虚拟无处不在的(de)结合,虚拟现实以一种更为惊异的(de)方式进入到我(wo)们(men)生活的(de)方方面面;但它(ta)同时又告诉我(wo)们(men),技术带来的(de)虚拟现实也在改变着现实的(de)境况,带来一定的(de)隐忧。无论如何,这个蓝胖子的(de)斜视(shi)目光依旧在继续,它(ta)投射在聊天对(dui)话框中,也投射进每个人(ren)的(de)心里。
我(wo)们(men)是(shi)否应该迎接那个来自22世纪的(de)万能机器人(ren)?每个人(ren)似乎都应当思考一下这一小小的(de)问题。(本文来自澎湃新闻(xinwen),更多原创资讯(zixun)请下载“澎湃新闻(xinwen)”APP) 责任编辑:朱凡 校对(dui):施鋆 澎湃新闻(xinwen)报料:021-962866   澎湃新闻(xinwen),未经授权不得转载 我(wo)要举报 关键词 >> 哆啦A梦,凝视(shi)
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